प्रश्न- कबीर एक विद्रोही कवि हैं, क्यों? स्पष्ट कीजिए।

अथवा
कबीर तत्कालीन समाज में विद्रोह का स्वर फूँकने का निरन्तर प्रयास करते रहे। उदाहरण सहित स्पष्ट कीजिए।

उत्तर -

कबीरदास मध्यकाल के एक महान सन्त, समाज सुधारक, दार्शनिक तथा कवि हैं। उनका जीवन-वृत्त अनेक किंवदन्तियों से घिरा है। ब्राह्मण घर में जन्म लेने के बाद मुस्लिम जुलाहा दम्पत्ति ने उनका पालन-पोषण किया। लोई नाम की उनकी पत्नी थी तथा कमाल, कमाली, पुत्र व पुत्री का भी समय काशी में व्यतीत किया। लेकिन अन्त समय में वे काशी छोड़कर मगहर चले गये। उनके लिए काशी और मगहर में कोई अन्तर नहीं था। इस सन्दर्भ में उनका एक दोहा भी हैं -

जो कासी तन तजहि कबीरा, तो रामहि कौन निहोरा।
क्या कासी क्या मगहर, ऊसर हिरदै राम जो होई॥

1. क्रान्तिकारी युगदृष्टा - कबीरदास एक क्रान्तिकारी युगददृष्टा थे। उन्होंने तत्कालीन संकीर्ण, राजनीतिक, सामाजिक व धार्मिक वातावरण में नवीन सामाजिक सिद्धान्तों का श्रीगणेश करने का प्रयत्न किया। उन्होंने परम्पराओं का खण्डन करते हुए मध्यकालीन भारतीय समाज में नवीन क्रान्ति उत्पन्न की। उन्होंने सामाजिक विषमता को अन्याय घोषित किया और ज्ञान के द्वारा लोगों में सामाजिक, धार्मिक, सांस्कृतिक चेतना को जागृत किया। वे सच्चे जनवादी कवि थे और जनता की भावनाओं तथा आकांक्षाओं को भली प्रकार समझते थे। अतः उन्होंने जनभाषा का सहारा लेते हुए समाज की विसंगतियों पर प्रहार किया। तत्कालीन राजनैतिक सामाजिक और धार्मिक परिस्थितियों के कारण ही वे क्रान्तिकारी कवि बन सके।

2. कबीर पूर्व सामाजिक चेतना - जब हम कबीर पूर्वकाल के बारे में सोचते हैं तो हमें पता चलता है कि बौद्ध धर्म और जैन धर्म के काल में ही सामाजिक चेतना का विकास होने लगा। ब्राह्मण धर्म की वर्णव्यवस्था, आत्मवाद आस्तिकता आदि को चुनौती मिलने लगी। परन्तु शीघ्र ही ये धर्म विभाजन के शिकार बन गये। बौद्धों से प्रभावित होकर सिद्ध और नाथ साहित्य ने नई आचार संहिता बनाने का प्रयास किया। इन्होंने जहाँ एक ओर निर्गुण निराकार ब्रह्म की उपासना पर बल दिया, वहाँ दूसरी ओर आचरण के प्रति आग्रह को व्यक्त किया। यही नहीं इन कवियों ने जनभाषा की ठेठ शब्दावली में जनसाधारण को सम्बोधित किया। अन्य शब्दों में हम यह कह सकते हैं कि सिद्धों व नाथों की कविता अभिजात्यवाद से मुक्ति की कविता है। यही परम्परा हमें कबीर में देखने को मिलती है। यह एक प्रामाणिक सत्य है कि कबीरदास सिद्धों व नाथों से अत्यधिक प्रभावित हुए हैं। समाज के प्रति उनकी गहरी चिन्ता थी और इस चिन्ता से मुक्त होने के लिए वे बड़ी ईमानदारी के साथ समाज की विसंगतियों का पर्दाफाश करते हैं। कबीरदास विद्वान होने का दावा नहीं करते, वे तो बड़ी विनम्रता के साथ कहते हैं कि उन्होंने मसि, कागद को छुआ तक नहीं और न ही हाथ में कलम पकड़ी है, उन्हें तो आंखों पर देखी पर विश्वास है। आचरण पक्ष में उनकी अटूट आस्था है। वे कहते हैं -

पोथी पढ़ि पढ़ि जग मुआ, पण्डित भया न कोय।
ढाई आखर प्रेम का पढ़े सो पंडित होय॥

3. एक यथार्थवादी एवं सजग कवि - कबीरदास में अदम्य आत्मविश्वास था। वे जिस जमीन पर खड़े थे, वह मजबूत थी, उसका मानवीय आधार ठोस था। जुलाहा वर्ग से आये इस विद्रोही कवि के पास न केवल ईमानदारी थी बल्कि निर्भयता की पूँजी भी थी। वे सजग यथार्थवादी कवि होने के कारण हिन्दुओं और मुसलमानों दोनों को खरी-खोटी सुनाते हैं।

कबीर ने समाज में प्रचलित परम्परागत रूढ़ियों, विविध कर्मकाण्डों तथा पण्डे, मुल्लाओं के व्यक्तिगत दुर्गुणों की कठोर निन्दा की। परन्तु उनका लक्ष्य था आदर्श समाज की रक्षा करना। इसलिए वे आजीवन सामाजिक समस्याओं से जूझते रहे। सामाजिक प्रगति के लिए वे सदैव प्रयास करते रहे। उन्होंने निरपेक्ष सत्य की अभिव्यक्ति की। उनकी दृष्टि में कविता का लक्ष्य है मानवमात्र का कल्याण करना। इसलिए उन्होंने कहा भी है -

हरि जी यह विचारिया, साषी कहौ कबीर।
भौ सागर में जीव है, जो कोई पकड़े तीर॥

4. व्यक्ति और समाज का समन्वय - कबीर ने अपने देश और काल को सामने रखकर व्यष्टि और समष्टि की गहराइयों में प्रवेश करके जो अनुभूतियाँ प्रस्तुत की हैं, उन्हीं में व्यक्ति और समाज का 'अन्दर-बाहर' अभिव्यंजित हुआ है। वे समाज की खबर लेते समय व्यक्ति के अन्तर को भी खोजते रहे। उन्होंने व्यक्ति और समाज के हृदय और आचरण में समन्वय न देखकर जो विद्रोहपूर्ण व्यंग्य प्रहार किये हैं। वे एक ओर सामाजिक कमजोरियों को व्यक्त करते हैं, दूसरी ओर धार्मिक व्यक्तियों के दम्भ और छदम् की धज्जियाँ उड़ाकर व्यक्ति और समाज के प्रतिशोध का ही प्रयत्न करते हैं।

5. बाह्यचरों तथा आडम्बरों का विरोध - कबीर की समाज चेतना तत्कालीन समाज की जर्जर अवस्था देखकर अभिव्यक्ति के लिए तड़प उठी। उन्होंने एक-एक समस्त आडम्बर मूलक प्रवृत्तियों को उखाड़ फेंकने का प्रयास किया। कबीर के विचार से धर्मावलम्बियों के आडम्बर और बाध्याचार समाप्त हो जाये तो सारा समाज एक हो जाये। इन दोनों ही जातियों में धार्मिक आडम्बर और कर्मकाण्ड व्यापक रूप ले चुका था। अतः उन्होंने विभिन्न धार्मिक आडम्बरों की खिल्ली उड़ायी है। उन्होंने हिन्दुओं के उपवास करने, माला फेरने, तीर्थस्थान जाने तथा मूर्तिपूजा इत्यादि को पाखण्ड कहा। माला फेरने से परमात्मा मिलता तो रहट को भगवान क्यों नहीं मिल जाते? 'माला पहऱ्यां हरि मिले, तो अरहट के गलि देष। यदि तीर्थों में स्नान करने का महत्व है तो वहाँ के जल में निवास करने वाले मेढ़क क्यों नहीं मुक्त हो जाते? मूर्तिपूजा का भी कबीर ने खुलकर निंदा की है क्योंकि पत्थर की मूर्तियाँ तो जन्मभर उत्तर नहीं देती। हिन्दू जीवित पिता की सेवा नहीं करते किन्तु मृत्यु के बाद पिण्डदान कर देते हैं। यह ढोंग नहीं तो क्या है?' जीवित पित्र कूँ बोलें अपराध, मूवाँ पीछे देहि सराध इस प्रकार कबीर ने हिन्दुओं में प्रचलित समस्त रूढ़िगत धारणाओं और बाह्याचारों पर कुठाराघात किया है।

6. आदर्शवादी समाज की स्थापना का लक्ष्य - कबीरदास सामाजिक दीन-हीनता के कारण काफी दुःखी थे। सारा संसार हंसी-खुशी सोता था। लेकिन कबीरदास जाग जाग कर रोते थे। एक स्थल पर वे कहते भी है -

सुखिया सब संसार है, खावै और सोवे।
दुखिया दास कबीर है, जागे और रोवे॥

उन्होंने अपने ज्ञान और चक्षुओं के द्वारा समाज के प्रत्येक वर्ग, धर्म और सम्प्रदाय को यहाँ तक कि समूची जाति को बाहर और भीतर से देखा था। उन्हें एक ऐसी दिव्य दृष्टि प्राप्त हुई, जिसके कारण वे अनुभव करने लगे कि सभी मनुष्यों में एक ही ईश्वर का वास है। वह घट घट में निवास करता है। एक स्थल पर वे कहते भी हैं -

एकमेक रमि रहया सबनि मे तो काहे भरमावौ।

उन्हें लगा राम रहीम एक ही है। इसीलिए उन्होंने हिन्दू, मुसलमानों दोनों के निर्गुण निराकार ईश्वर की भक्ति करने की सलाह दी। इस संदर्भ में उन्होंने कहा भी है -

एक ज्योति से सब जग उपज्या, को बामन को सूदा।

उनका विद्रोही समाज दर्शन बाह्य जीवन को नैतिक सदाचार की मर्यादा में बाँधने वाला, उनके मन का परिष्कार करने वाला और उसकी आत्मा को विश्वात्मा में लय करके उसके सच्चे मानव धर्म की ऊँचाई तक पहुँचाने वाला है। कबीर के विद्रोही विचारों ने तत्कालीन समाज को मर्यादा प्रदान की, तामासिकता को सात्विकता में बदलने की कोशिश की, मोहान्धता को ज्ञान पर प्रकाश दिखाया और दुराचरण को सदाचरण में परिवर्तित करने का प्रयास किया।

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